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甚至还会坚持由当朝大儒司马光所认为的“格物就是去物欲”
，纯粹去进行道德信念中的解释。
秦刚明白，自已目前人微言轻，想以一已之力去挑战时下的儒学经典之说，显然是不明智的行为与想法。
菱川书院曾听林教授提及过，说是当年盛名远传，只是当下就已开始默默无闻，更难怪在千年之后已经不为人所知，当时也曾想是否去走访一下，探求一下原因。
此时突听邹放谈起，便想，乔竦去世还未有多少时间，其书院之杰出子弟如孙龙图、乔侍郎的名气影响还在，若是能够得到这座乡里的书院之襄助的话，说不定，自已希望能够假托“格致学”
之名，实际上能够行使“科学”
之道，便就可以有了一个能提前生根发芽的依托之地呢？
在潜意识里，他敏锐地感觉到了菱川书院对自已的利好之处。
于是，他也索性与邹放约好，三日后就与其一同去临泽。
临泽位于高邮的正北端，与兴化、宝应相交。
自西汉至南北朝及隋，都曾单独设县百年有余。
所以，其城镇繁华、形制宏大，并不输于高邮县城。
子婴河水及邗沟古道绕镇而过，如此包围着临泽，使其如一片菱叶飘浮，因此便有了菱川之别称，乔家所立之“菱川书院”
便在这镇南巷中。
自从书院的弟子孙觉在朝廷里官至龙图阁学士，老山长的儿子乔执中又做到了给事中、刑部侍郎，学院所在的巷子也被当地人称为“学士巷”
。
从高邮前往临泽，自是乘船最为方便，一路船行，速度既比步行快了许多，人坐在船中也是省下了诸多的气力。
加上前一次在家里的交谈，又在这一路上相互闲聊，秦刚已经看出，这邹老做的是救死扶伤的医生职业，怀的却是一颗济世匡时的儒生之心，而且其对诗文也是颇有研究，所以这也是他在京城能与秦观、乔执中等人交好的原因之一。
邹放回到高邮后，这临泽的菱川学院也是他常去之处，因此便与乔襄文相当地熟识，所以这次他去拜访秦刚，并引得其一同前去，也应该是其有意为之。
船行至临泽镇西的码头，两人离舟登岸，居然在这里面还看见了与高邮城不相上下的城墙与城门。
从西门进去，镇中先是一条西街，多是集市及外来商店交易农产及用具之店。
很快是中街，看到的便是热闹非凡的餐馆茶楼，便是当地人生活的常去之处。
邹放带着秦刚，并没有走到东街，而是从镇中便转向南，去了镇上最闻名的学士巷。
两人走进菱川书院之时，却正好听见书院的正堂之中，传来一阵喧杂争辩之声。
一个年轻却激昂的声音正响起，“儒者，当祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。
行大道，重大义，岂能研究于旁门左道，奇技淫巧？！”
这句话的前面一半是出自于班固的《艺文志·诸子略》，常被后人引为对于儒家学子的标准要求，而后面的一半似乎是针对某件事物的批评，而且言辞颇为激烈。
另一稍显沉稳之声回道：“进明兄此言不妥，梦溪丈人之大作，穷极天下见闻之事，且有因事而思之见解。
其乃以器御术，仍是得窥圣人大道之法。”
梦溪丈人？秦刚听得眉头一动，他的大作？莫非是……
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