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那所谓的信徒向紫玛尔许愿时所需要拉起的绳子……
顾行驰又打着手电张望一圈，这地方除了石头还是石头，哪里来的绳子？要他们自己编吗？
他有些烦躁地踢了下脚边的石头，但没想到这里的石块结构已经松散，他这一脚竟是直接踢飞了半个石面。
顾行驰也没想到自己居然有这么大力气，赶紧弯下腰来拍了拍完好的另一半石头：“对不住对不住，我不是故……”
声音一顿，他低头看着地上的纹路，眼睛蓦然就亮了，抬头招呼白玉京：“老婆，你过来看！”
白玉京几步过去，顺着他的指尖低头去看，白色光源照射下，就见一道绳结样式的刻痕纹路赫然出现在地板上。
顺着纹路一路扫开石堆，绳子的刻痕最终连接到了其中一座赞康之下。
两人对视一眼，立刻分头行动，将七座赞康前的石堆悉数搬离打扫干净，就见七根绳索出现在地板上，各个连接到赞康之下。
而这些绳索的源头则位于整个地板的中心位置，顾行驰顺着绳索找过去，推开石堆，就看到地板中心位置也有某种雕刻，看起来应该是日月纹饰。
顾行驰不明白日月是什么意思，他往那个中间位置上站了站，无事发生。
难不成还要求出声？他有些疑惑，但还是飞速地说了一句，‘希望能给我们指引一下出路。
’
话音落下许久，四周一片安静。
顾行驰有些泄气：“这东西到底靠不靠谱？都是石头刻的，我怎么把这绳子捡起来？”
白玉京摸摸他脑袋安慰，也跟着猜测：“会不会这些绳子纹路只是一种象征意味？表示要跟神明连接起来，神明才会降临？”
神明降临，具体怎么降临？难道要像古早时期那样在原地跳大神吗？
藏族倒确实有一种非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。
据说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。
但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。
但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。
顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。
但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。
他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。
“你行你来啊！”
顾行驰也是有点脾气的，气闷闷给了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么样子的。”
白玉京笑容一时半刻没敛下去，他想摸摸顾行驰脸蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顾脑袋，稀罕得不行：“怎么这么可爱。”
顾行驰冲他呲了下牙：“现在怎么办？”
白玉京揉着小狗脑袋继续看地上绳索纹路，片刻后，忽然道：“这几根绳索样式好像并不相同。”
七根绳索并不是平直的铺到各个赞康坑前，有的略微扭曲缠绕，有的则打成了绳结，几乎每根绳子都会有那么两三个不平顺的地方。
顾行驰跟着白玉京又绕了一圈，主要观察绳结位置，越走越觉得不对劲，终于停下脚步，摸着下巴思索半刻：“这是不是辛氏舞步？”
苯教经书《八界抉择本意记》中记录：「于是辛饶米沃从饰有日月图案的宝座上站了起来，在金色的土地上迈出了三步辛氏舞步…发出了三界皆响的音。
」
在顾行驰看来，辛饶米沃创造出的舞步应该和道教踏罡步斗差不多一个意思，他估量了一下各个绳结间的距离，遗憾退场，冲白玉京一扬下巴：“老婆，你来吧，我跳起来怕扯裆。”
白玉京身法灵活，柔韧度也好，一步恨不得能跨出两米去。
他先是示意顾行驰站到日月宝座的位置上，而后观察了一下各个绳结的位置距离，很快便迈开脚步，从左侧开始，逆时针踩步。
白玉京每一步都落得极稳极重，根本不像是在跳舞，反而像是在打桩，但动作凌厉利落，倒是还挺有美感。
一圈跳下来用不了几分钟，顾行驰还没欣赏够，白玉京就已经站回了开始的位置。
两人耐心等待着。
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